说 万 物 是 无 ， 是 为 了 通 过 无 来 表 明 万 物 不 是 实 有 。
G P 事 一 称 二 ： 是 说 ， 事 物 不 真 的 道 理 是 一 个 ， 但 存 在 着 “ 有 ” 、
“ 无 ” 、 “ 非 有 ” 、 “ 非 无 ” 两 种 说 法 。
F P 苟 领 其 所 回 ： 如 果 领 会 了 有 无 相 通 的 道 理 。 无 异 而 不 同 ： 一 切
差 别 都 可 以 得 到 消 除 。
I P 这 是 说 ， 那 么 一 切 事 物 真 能 有 它 所 以 不 有 （ 存 在 ） 的 根 据 ， 不
能 说 它 是 有 的 ； 又 有 它 所 以 不 无 的 根 据 ， 不 能 说 它 是 无 的 。
J P 这 是 说 ， 因 为 如 果 说 它 是 有 ， 有 不 是 真 正 的 存 在 ； 如 果 说 它 是
无 ， 万 事 万 物 都 已 表 现 出 来 。
K P 这 是 说 ， 事 物 既 已 出 现 不 就 是 无 ， 只 是 它 不 是 真 实 的 ， 不 是 实
有 的 。
L P 假 号 ： 假 的 名 称 。
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３ １ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
M P 幻 化 人 ： 假 人 ， 比 喻 现 象 界 。 僧 肇 的 不 真 空 义 不 是 否 定 现 象 界
的 存 在 ， 而 是 否 定 现 象 界 的 真 实 性 ， 所 以 说 “ 非 无 幻 化 人 ， 幻
化 人 非 真 人 也 ” 。
D Q 这 是 说 ， 从 物 的 名 称 去 认 识 物 ， 物 没 有 和 名 相 当 的 实 。
E Q 这 是 说 ， 从 物 去 认 识 名 ， 名 没 有 反 映 物 的 功 能 。
F Q 非 物 ： 物 不 是 所 名 的 物 。 非 名 ： 名 不 是 物 的 名 。
G Q 这 是 指 《 中 观 论 · 如 来 品 》 ： “ 诸 法 实 相 ， 无 有 此 彼 。 ” 意 思 是 说 ，
事 物 的 实 质 是 空 ， 因 此 说 不 上 彼 此 的 分 别 。
H Q 以 上 几 句 本 于 《 庄 子 · 齐 物 论 》 ： “ 物 无 非 彼 ， 物 无 非 是 。 ” 郭 象
注 ： “ 物 皆 自 是 ， 故 无 非 是 ； 物 皆 相 彼 ， 故 无 非 彼 。 无 非 彼 ， 则
天 下 无 是 矣 ； 无 非 是 ， 则 天 下 无 彼 矣 。 无 彼 无 是 ， 所 以 玄 同 矣 。 ”
僧 肇 在 此 引 《 庄 子 》 思 想 解 释 《 中 论 》 的 说 法 ， 认 为 彼 也 是 此 ，
此 也 是 彼 ， 此 彼 没 有 固 定 的 名 称 ， 迷 惑 的 人 才 硬 要 认 为 此 就 是
此 ， 彼 就 是 彼 。
I Q 《 成 具 》 ： 即 《 成 具 光 明 定 意 经 》 ， 经 中 有 “ 是 法 无 所 有 法 故 ， 强
为 其 名 ” 。
J Q 园 林 ： 指 庄 周 ， 庄 周 曾 当 过 漆 园 吏 。 况 ： 喻 。 托 指 马 之 况 ： 指
《 庄 子 · 齐 物 论 》 ： “ 以 指 喻 指 之 非 指 ， 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指
也 。 以 马 喻 马 之 非 马 ， 不 若 以 非 马 喻 马 之 非 马 也 。 天 地 一 指 也 ，
万 物 一 马 也 。 ”
K Q 履 ： 经 历 。
L Q 不 假 虚 而 虚 物 ： 是 说 不 是 靠 涤 除 万 物 或 者 “ 杜 塞 视 听 ” 而 认 识
到 万 物 是 虚 无 。
M Q 经 ： 指 《 大 品 经 》 。 世 尊 ： 佛 教 徒 对 释 迦 牟 尼 的 尊 称 。 真 际 ： 事
物 的 真 实 本 性 ， 即 空 性 。 为 诸 法 立 处 ： 阐 明 一 切 事 物 都 是 真 际 。
D R 这 是 说 ， 不 是 离 开 “ 真 ” （ 空 ） 另 有 万 物 ， 万 物 也 就 是 “ 真 ” 。
E R 道 ： 关 于 “ 空 ” 的 道 。 触 事 而 真 ： 是 说 任 何 事 物 都 有 其 道 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ １ ９
F R 体 之 即 神 ： 随 时 体 验 ， 都 会 显 出 佛 的 神 妙 作 用 。
A 简 析 B
僧 肇 在 《 不 真 空 论 》 中 ， 从 不 同 角 度 论 证 了 一 切 事 物 本
身 都 是 “ 不 真 ” 故 “ 空 ” 这 一 思 想 主 旨 。 全 文 可 分 两 段 。
第 一 段 ， 从 “ 夫 至 虚 无 生 者 ” 至 “ 聊 复 厝 言 以 拟 之 ” 。 僧
肇 在 此 阐 明 了 真 正 般 若 学 的 虚 空 观 是 就 万 物 自 身 说 ， 本 来 就
是 虚 幻 的 ， 不 必 在 虚 幻 的 万 物 之 外 另 找 虚 无 的 本 体 ， 这 即 他
所 说 的 “ 即 万 物 之 自 虚 ” ， 这 是 《 不 真 空 论 》 的 根 本 观 点 和 核
心 命 题 。 僧 肇 认 为 ， 坚 持 “ 即 万 物 之 自 虚 ” 的 虚 空 观 ， 是 众
生 悟 解 成 佛 的 思 想 基 础 。 但 这 种 般 若 学 的 虚 空 观 并 不 是 容 易
理 解 的 ， 当 时 在 佛 教 内 部 由 于 对 “ 空 ” 的 不 同 理 解 而 形 成 了
六 、 七 个 派 别 ， 其 中 主 要 是 “ 心 无 ” 、 “ 即 色 ” 、 “ 本 无 ” 三 派 。
僧 肇 对 它 们 进 行 了 批 判 ， 认 为 它 们 对 “ 空 ” 的 理 解 都 不 正 确 。
“ 心 无 ” 派 的 错 误 在 于 没 有 真 正 否 认 外 物 的 存 在 ； “ 即 色 ” 派
的 错 误 在 于 不 懂 得 万 物 的 本 体 和 现 象 是 统 一 的 ， 万 物 本 身 就
是 “ 空 ” ； “ 本 无 ” 派 的 错 误 在 于 割 裂 有 和 无 的 相 即 关 系 ， 把
无 看 成 绝 对 的 虚 无 。 在 批 判 三 派 基 础 上 ， 进 一 步 指 明 般 若 学
的 虚 空 观 ， 不 过 是 指 明 一 切 事 物 “ 非 有 非 真 有 ， 非 无 非 真 无
耳 ” 。 即 是 说 ， 般 若 学 的 虚 空 观 并 不 是 简 单 地 否 认 客 观 事 物 有
或 无 的 现 象 存 在 ， 而 只 是 认 为 无 论 有 或 无 的 现 象 存 在 都 不 是
真 实 的 。 不 真 ， 就 是 “ 空 ” 。
第 二 段 ， 从 “ 试 论 之 曰 ” 至 “ 体 之 即 神 ” 。 在 上 段 ， 僧 肇
从 主 观 方 面 论 述 了 有 了 “ 即 万 物 之 自 虚 ” 的 观 点 ， 就 不 会 受
外 物 的 干 扰 。 在 本 段 ， 他 又 从 客 观 方 面 说 明 外 物 存 在 本 身 就
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３ ２ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
是 虚 假 不 真 ， 非 有 非 无 ， 用 不 着 去 人 为 地 划 分 有 无 ， 再 来 勉
强 去 贯 彻 空 无 的 原 则 ， 这 就 是 所 谓 “ 圣 人 之 于 物 也 ， 即 万 物
之 自 虚 ， 岂 待 宰 割 以 求 通 哉 ” ？
为 什 么 说 外 物 本 身 是 非 有 非 无 虚 假 不 真 呢 ？ 对 此 他 首 先
从 有 与 无 相 统 一 角 度 作 了 论 证 。 他 依 照 《 中 论 》 “ 诸 法 不 有 不
无 ” ， 认 为 “ 虽 有 而 无 ， 所 谓 非 有 ； 虽 无 而 有 ， 所 谓 非 无 。 如
此 ， 则 非 无 物 也 ， 物 非 真 物 ” 。 “ 物 非 真 物 ” ， 一 方 面 是 说 ， 物
既 然 是 不 真 ， 那 就 应 该 是 无 。 这 是 从 论 证 有 不 是 真 实 的 ， 来
说 明 无 。 另 一 方 面 ， “ 物 非 真 物 ” ， 又 是 说 有 不 真 实 之 物 ， 那
么 物 就 不 是 无 。 这 是 从 论 证 无 并 不 是 真 实 的 ， 来 说 明 有 。 所
以 他 说 ： “ 虽 无 而 非 无 ， 无 者 不 绝 虚 ； 虽 有 而 非 有 ， 有 者 非 真
有 。 ” 在 僧 肇 看 来 ， 说 有 说 无 都 是 各 执 一 偏 。 因 为 有 与 无 是 相
即 不 离 的 ， 是 一 个 事 物 的 两 个 方 面 ， 有 是 就 现 象 而 言 ， 无 是
从 实 质 上 说 。 “ 非 有 非 无 ” 是 从 两 方 面 看 ， 就 是 防 止 人 们 简 单
地 否 定 有 和 无 。 “ 非 有 ” 是 为 了 防 止 人 们 把 现 象 执 为 实 有 ， 看
不 到 无 这 个 本 质 ； “ 非 无 ” 是 为 了 防 止 人 们 否 定 一 切 ， 看 不 到
事 物 的 假 象 是 有 。 这 也 就 是 大 乘 空 宗 认 为 的 ， 一 切 事 物 既 是
非 有 又 是 非 无 ， 是 非 有 非 无 的 统 一 。
其 次 ， 根 据 大 乘 佛 教 的 缘 起 性 空 理 论 作 了 论 证 。 他 认 为 ，
事 物 如 果 真 有 ， 就 不 需 要 依 待 其 他 条 件 而 为 有 ； 如 果 真 无 ， 也
不 需 要 依 待 其 他 条 件 而 为 无 。 有 不 是 自 有 ， 而 是 待 缘 而 有 ， 所
以 不 是 真 有 。 既 已 有 缘 起 之 物 ， 所 以 也 不 是 真 无 。 从 这 正 反
两 方 面 看 ， 有 无 皆 虚 妄 相 ， 虚 妄 不 真 ， 就 是 “ 空 ” 。
再 次 ， 从 名 实 关 系 问 题 上 进 行 了 论 证 。 他 认 为 ， 从 物 的
名 称 去 认 识 物 ， 物 没 有 和 名 相 当 的 实 ， 这 可 见 它 不 是 所 名 的
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ２ １
物 。 从 物 去 探 求 名 ， 名 也 没 有 反 映 物 的 功 能 ， 这 可 见 它 不 是
物 的 名 ， 名 既 不 符 合 它 的 实 ， 实 也 不 符 合 它 的 名 ， 名 实 互 不
相 当 ， 说 明 名 实 都 是 空 的 ， 万 物 也 无 所 谓 存 在 。
僧 肇 在 作 上 述 论 证 中 ， 看 到 了 事 物 的 普 遍 联 系 ， 也 看 到
了 事 物 的 形 成 是 有 条 件 的 ， 也 触 及 到 了 事 物 既 有 否 定 方 面 ， 又
有 肯 定 方 面 ， 因 此 含 有 辩 证 法 思 想 因 素 ， 这 是 应 当 承 认 的 。 可
是 他 把 事 物 的 普 遍 的 复 杂 的 联 系 同 这 些 关 系 所 规 定 的 事 物 的
内 在 本 质 割 裂 开 来 、 对 立 起 来 ， 把 事 物 的 条 件 性 和 真 实 性 割
裂 开 来 、 对 立 起 来 ， 从 而 导 致 否 认 事 物 的 真 实 性 ， 陷 入 了 唯
心 主 义 。
僧 肇 是 否 认 为 一 切 都 是 “ 不 真 ” 而 “ 空 ” 呢 ？ 他 并 不 这
样 认 为 。 他 说 ： “ 立 处 即 真 ” ， 在 “ 不 真 ” 即 “ 空 ” 的 现 实 世
界 背 后 ， 有 一 个 绝 对 真 实 、 永 恒 不 动 的 精 神 本 体 ， 即 真 如 世
界 。 这 是 一 切 佛 教 哲 学 的 最 后 归 宿 。
僧 肇 对 “ 不 真 ” 故 “ 空 ” 的 论 证 ， 是 对 当 时 佛 教 学 者 关
于 “ 空 ” 的 不 同 理 解 的 总 结 ； 他 的 取 消 有 无 对 立 的 理 论 ， 在
一 定 意 义 上 也 是 对 魏 晋 玄 学 有 无 之 争 的 终 结 。 这 种 理 论 对 后
来 的 中 国 佛 教 哲 学 产 生 了 重 大 的 影 响 。
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３ ２ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
范 缜 ： 神 灭 论
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 神 灭 论 》 作 者 范 缜 （ ４ ５ ０ — ５ １ ５ ） ， 字 子 真 ， 南 乡 舞 阴
（ 今 河 南 省 泌 阳 县 西 北 ） 人 ， 是 南 朝 齐 梁 时 期 最 重 要 的 唯 物 主
义 者 和 杰 出 的 无 神 论 者 ， 也 是 中 国 哲 学 史 上 最 有 力 的 反 佛 教
的 哲 学 家 。
范 缜 出 身 寒 微 ， 曾 跟 儒 家 学 者 刘 瓛 学 习 。 由 于 他 勤 奋 好
学 ， 成 了 “ 博 通 经 术 ， 尤 精 《 三 礼 》 ” 的 青 年 学 者 。 他 性 格 正
直 豪 爽 ， 不 畏 权 威 ， “ 好 危 言 高 论 ” ， 讽 刺 时 政 。 中 年 步