即将他推开，阻止他开口，又担心他执着名相，便随说随扫，将“无位真人”等同于“干屎橛”，显出凡圣一如之境。 “无位真人”公案说明，每个人都有圆满自足的本心，由于它受到情识污染，以致于隐藏而不能显露。禅林颂云：
春风浩浩烘天地，是处山藏烟霭里。无位真人不可寻，落花又见随流水。 《颂古》卷２１白云端颂
播土扬尘没处藏，面门出入太郎当。撒尿撒屎浑闲事，浩浩谁分臭与香。 同上保宁勇颂
临济喜欢用“活泼泼地”来描述平常的、自由的人的生命活动。“你还识渠么？活泼泼地，只是勿根株。拥不聚，拨不散，求着转远，不求还在目前，灵音属耳。”《临济录》“无位真人”洋溢着诗情画意的情趣，流宕着活泼圆转的机用。春风送暖，烘拂天地，而无位真人却如同潜藏在烟霭里的春山，如同白云缭绕的桃花源，迷离惝恍，不可寻觅。从流水飘浮而至的落花上，可以感受到它的气息，但如果寻源问津，却杳无迹象。一个“又”字，点明作者追寻无位真人不是一年，而是多年。参禅者只有发现自己心灵中的那片桃源，才不再寻求，而向内“看，看”，与本心合而为一。
与守端重在塑造意境不同，仁勇的禅诗，则直截指出，禅者的生命中存在着无位真人。铃木大拙说：“临济的‘无位真人’即指自性。他的说法几乎完全围绕着这个人，这人有时亦称作‘道人’。他可说是中国禅宗思想史上第一位禅师，强调在人生活动每一方面都存在着这个人。他孜孜不倦地要他的弟子们去体认这个人或真正的自性。”铃木大拙《禅学讲座》，见《禅宗与精神分析》第４３页，贵州人民出版社１９８８年版。 汾阳“十智同真”中的“同遍普”指出，开悟并不是进入到一个特别的世界里，日常生活中微不足道的事物，如土、石、瓦砾中，都存在着佛法；浮山九带的“平怀常实带”则指出，佛法无特别处，着衣吃饭都是真实佛法，“信手拈来草，无可无不可。设使风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，有何差异”，“无圣可求，无凡可舍。内外平怀，泯然自尽”《人天眼目》卷２， “吃饭吃茶无别事，见山见水总皆然”《五家宗旨纂要》。 “无位真人”存在于日常生活之中，自然会展开现象界的撒尿撒屎的生活，在看似平凡卑下的生活中，显露着妙用。由此可见临济禅超越生活，又回归于生活的特质。
与“无位真人”同类的象征是“主人公”。“主人公”超出世俗的名姓之外，是每个人原真的自己。《古尊宿》卷９《慈照》：“师云：‘主人公姓什么？’ 云：‘不得姓。’师云：‘名什么？’云：‘不得名。’” 师彦在石上坐禅时，自唤“主人公”，提醒自己不要昏昏沉沉，上当受骗。师彦所呼唤的“主人公”，是自己生命中的另一个自己，即“本来面目”；《五灯》卷１６《如哲》： “有以瑞岩唤主人公话问者，师答以偈曰：‘瑞岩长唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。’” 洞山也以“阿那个是阇梨主人公” 来启迪学人《洞山悟本录》。 亡名古宿偈云：
五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。 《五灯》卷６《亡名古宿》
“五蕴山头”即是肉身的物质的我。禅宗认为，在肉身的物质的“我”的里面，还有一个灵性的“我”，这就是“主人公”，即本心自性，它“有时呼为自己，众生本性故；有时名为正眼，鉴诸有相故；有时号曰妙心，虚灵寂照故；有时名曰主人翁，从来荷负故；有时呼为无底钵，随处生涯故；有时唤作没弦琴，韵出今时故”《真心直说》。 虽然纯明澄澈的本心自性存在于我们每个人的身上，与物质的“我”同门出入，却有很多人不识本心，“不知身是主人公，弃却骊龙别处觅”《祖堂集》卷４《丹霞》， 正如寒山诗所感喟的那样： “世有一般人，不恶又不善。不识主人公，随客处处转。因循过时光，浑是痴肉脔。虽有一灵台，如同客作汉。”《全唐诗》卷８０６因此善慧提醒世人说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”《善慧录》卷３本心犹如“水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形”同上， 故而很多人“终日拈香择火，不知身是道场”《五灯》卷２《宝志》。 只有回光返照，断绝攀缘，才能将物质的我转化为本心自性：
五蕴山头古佛堂，拈香择火好承当。何须向外求贤圣，终日无非是道场。 《颂古》卷４本觉一颂
与“主人公”相类的象征还有“观察使”、“使君”。“观察使”、“使君” 在唐时是一个地方的最高行政长官，禅宗有时也用它来象征自性。明哲问洞山近离什么处，洞山说湖南。明哲问起“观察使”的情况，洞山说他“不得姓”、 “不得名”、“自有廊幕在”，他不治事，不出入，特别尊贵《传灯》卷１４《明哲》。 明哲借“观察使”话头勘验洞山，洞山深知其意，回答自有“廊幕”为他办事，这个“廊幕”就是表层的、肉体的我。“我”的一切活动，都是本心的作用。《颂古》卷１７丹霞淳颂湖南观察使太尊贵生：“烧香人静杳无声，苔满丹墀皓月明。入户当堂慵正坐，出门尤懒下阶行。” 全怤离开鄂州参访南塔，南塔问“鄂州使君”名叫什么，全怤回答说不敢相触忤，南塔说到这里不必害怕触忤，全怤说彼此都是参禅的大丈夫，何必相试，避免了对自性东涂西抹式的刻画描摹，南塔只好作罢，结束了这场法战同上卷１２《全怤》。
本心如如不动，禅宗还用“不动尊”、“不病者”来象征。在纷纷扰扰的变迁流动的现象之外，有一个不动的至尊者，这就是本心自性。《宏智广录》卷４：“绵绵长存也，得名‘无量寿’。如如持久也，故号‘不动尊’。” 但虽则不动，却行遍十方，正如《华严经》卷６所说，“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”。本心的“不动尊”，纵是路途遥远，也可以不动步而至《传灯》卷１７《普满》。 因而禅师在回答什么是“不动尊”时，往往描绘出迁动纷纭的情景，如“动从东来，却归西去”同上卷２１《道匡》、 “飞飞扬扬” 同上卷２５《玄则》、 “浪浪宕宕”同上卷２０《善道》、 “单着布衫守市过”、“骑驴踏破洞庭波”《五灯》卷１２《姜山方》、 “寸步千里”同上卷１６《冲会》、 “来千去万”同上卷１６《仁绘》、 “东走西走”《虚堂录》卷２。
人身由四大、五蕴和合而成，违背了和合就会生病，禅宗指出，在五蕴的肉身之外还有一个“不病者”，这就是本心，“病与不病总不干他事”《传灯》卷１４《圆智》。 不病者“无生死”，超越了长短寿夭的二分法《五灯》卷７《雪峰》。 禅宗还随说随扫，为了破除学人对“不病者”不病的执着，禅师于生病之际又以“阿耶，阿耶”的喊痛声来剿绝情念《祖堂集》卷５《宣鉴》， 禅宗还以“长安甚闹”、“我国晏然”来表示外境喧闹，本心湛然宁静不受染污：
心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。《黄龙录续补》
“六国”安宁是本心湛然澄明的象征。“六国”指六根，六根清净方为道， “六国罢烟尘”《五灯》卷１３《守澄》即是回归清净澄明的本心，此时 “君王了了，将帅惺惺。一回得胜，六国平宁”同上卷１９《元静》。
三、“这个”“那个”
“这个”、“那个”在特殊语境中也可以作为清明本心的象征，侧重于本心的不可言说性。本心不可触犯，为了指示学人体证本心，禅宗使用了一系列代词来象征。
“这个”又叫“那个”、“伊”、“自己”、“此身”、“有一人”、“什么”、“那边”等。“这个”的特点是“拥不聚，拨不散，风吹不入，水洒不着，火烧不得，刀斫不断”《五灯》卷１６《广昭》。 它同于大千，因此“劫火洞然，大千俱坏”时，“这个”却不坏《传灯》卷２４《绍修》。 药山见云岩作务，问“那个”何在，云岩谓人生来来去去，都是替“那个”在奔走；药山见遵布衲洗佛，问这个从你洗，还洗得“那个”么？遵布衲说你把“那个” 取来我就给你洗，药山遂作罢同上卷１４《惟俨》。 药山还指出“他那个本来无耳目等貌”同上卷２８《惟俨》； 曹山参洞山，洞山问他名字，曹山答叫作“本寂”，洞山问“那个”叫什么，曹山说不叫本寂，洞山深予器重 同上卷１７《本寂》； 清剖在大阳作园头种瓜时，大阳说甜瓜给不入园者吃，不知你是否识得“伊”，清剖答“虽然不识，不得不与”，阳笑予印可 《五灯》卷１４《清剖》。 “这个”、“那个”、“伊”，都是本来的“自己”。为了避免触犯，禅宗运用了这些代词来象征。本先《明自己颂》云：
旷大劫来只如是，如是同天亦同地。同天同地作么形？作么形兮无不是。 《传灯》卷２６《本先》
众生在业海之中，头出头没，以致于“不明自己，无有出期”《碧岩录》第１９则。 禅宗注重自性的自主性，认为自性独立、尊贵犹如寰中天子塞外将军《五灯》卷１４《缘观》， 反对向外寻求：“如何是学人自己？” “更问阿谁？”同上卷６《道虔》“如何是学人自己？”“失。”同上卷７《志圆》“自己”即自己，不须问别人。向人寻己，即是迷失。只有不被“别身”即真我之外的另一个我所操纵、摆布，才能使“此身”获安《传灯》卷１７《龙牙》。
“有一人”即是自己，是自己肉质生命中的另一个自己。“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱”《传灯》卷６《怀海》， “有一人不受戒亦免生死”同上卷１４《高沙弥》， “须知有一人，不从人得，不受教诏，不落阶级。若识此人，一生参学事毕”《五灯》卷１４《道楷》， “有一人不拜岁不迎新，寒暑不能侵其体，圣凡不能混其迹”同上卷１６《寿坚》， “有一人道我不承佛恩力，不居三界，不属五行，祖师不敢定当，先佛不敢安名”同上卷１８《元正》。 “有一人”的最大特点，就是他的超越性。
与“这个”、“那个”相类象征本心的是“什么”。无业问马祖如何是祖师西来密传的心印，马祖让他以后再问，无业刚走出门，马祖突喝：“大德！”无业回首，马祖问：“是什么？”无业顿然领悟《传灯》卷８《无业》。 怀海说法结束后，待众人下堂，猝然召唤，众人回首，怀海问：“是什么？”丛林目为百丈下堂句同上卷６《怀海》。
参禅的根本目的是彻见本来面目，明心见性。而本心自性又不能用言语表述用理性把握，因此指向本心的语言、动作都只能是象征性符号。百丈下堂句正是提醒、暗示学人证悟本心。在陡地呼唤中，使众人蓦然回首，从其固有的思维定势中扭转身来，以彻见本来面目。神晏参雪峰，雪峰知其开悟机缘已熟，蓦地一把将他抓住，喝问：“是什么？”神晏顿然了悟同上卷１８《神晏》。 禅师通过对“是什么”的提撕，启迪学人在生活中的一切处明心见性：“行不见行，是个甚么？坐不见坐，是个甚么？着衣时不见着衣，是个甚么？吃饭时不见吃饭，是个甚么？”《五灯》卷１６《悟禅师》
与现象界此岸相对的“那边”，也是清净本心的象征。同类的象征还有“那边人”、“那边句”。闽王问丰慧觉“那边事”怎样，禅师让他“向那边问” 《传灯》卷２１《慧觉》。 “那边事”不可用言语来提问、回答，一落文字，就悖离“那边”，因此要证得本来面目，必须超出文字语言。“那边人”是 “锋前不露影，句后觅无踪”《五灯》卷６《智罕》， “那边事”是“黑漆牧童不展手，银笼鹤畔野云飞”同上《兴古》， “那边句”是“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林”同上卷１３《归仁》。
四、“父母未生时”
“父母未生时”是本心的典型象征之一，侧重于时间的超越。沩山一日问香严：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看！”《沩山录》香严绞尽脑汁，终不能答，后来击竹开悟，桶底脱落。“父母未生前”是禅林普遍参究的话头之一。个体生命