谢表历诋元祐诸贤，云：“当元祐之八九年，擢党人之二十辈。”及在相位，
乃以与郭天信交结而去耳。平生言行如此，而得美誉，则以蔡京不相能之故。
然皆章子厚门下客，其始非不同也。京拜相之词，天觉所作，是以得执政云。
为文论事
为文论事，当反复致志，救首救尾，则事词章著，览者可以立决。陈汤
斩郅支而功未录，刘向上疏论之，首言：“周方叔、吉甫诛猃狁。”次言：
“齐桓公有灭项之罪，君子以功覆过。李广利靡亿万之费，捐五万之师，虞
获宛王之首，孝武不录其过，封为列侯。”末言：“常惠随欲击之乌孙，郑
吉迎自来之日逐，皆裂土受爵。”然后极言：“今康居国强于大宛，郅支之
号，重于宛王，杀使者罪甚于留马，而不烦汉士，不费斗粮，比于贰师，功
德百之。”又曰：“言威武勤劳则大于方叔、吉甫，列功覆过则优于齐桓、
贰师，近事之功则高于安远、长罗，而大功未著，小恶数布，臣窃痛之！”
于是天子乃下诏议封。盖其一疏抑扬援证，明白如此，故以丞相匡衡、中书
石显，出力沮害，竟不能夺。不然，衡、显之议，岂区区一故九卿所能亢哉？
连昌宫词
元微之、白乐天，在唐元和、长庆问齐名。其赋咏天宝时事，《连昌宫
词》、《长恨歌》皆脍炙人口，使读之者情性荡摇，如身生其时，亲见其事，
殆未易以优劣论也。然《长恨歌》不过述明皇追怆贵妃始末，无他激扬，不
若《连昌词》有监戒规讽之意，如云：“姚崇、宋璟作相公，劝谏上皇言语
切。长官清贫太守好，拣选皆言由相至。开元之末姚、宋死，朝廷渐渐由妃
子。禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。
庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。”其末章及官军讨淮西，乞“庙谟休用
兵”之语，盖元和十一、二年间所作，殊得风人之旨，非《长恨》比云。
二士共谈
《维摩诘经》言，文殊从佛所将诣维摩丈室问疾，菩萨随之者以万亿计，
曰：“二士共谈，必说妙法。”予观杜少陵寄李太白诗云：“何时一尊酒，
重与细论文。”使二公真践此言，时得洒扫撰杖屦于其侧；所谓不二法门，
不传之妙，启聪击蒙，出肤寸之泽以润千里者，可胜道哉！
张子韶祭文
先公自岭外徙宜春，没于保昌，道出南安，时犹未闻桧相之死。张子韶
先生来致祭，其文但云：“维某年月日具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之
灵，呜呼哀哉，伏惟尚飨！”其情旨哀枪，乃过于词，前人未有此格也。
京师老吏
京师盛时，诸司老吏，类多识事体，习典故。翰苑有孔目吏，每学士制
草出，必据案细读，疑误辄告。刘嗣明尝作《皇子剃胎发文》，用克长克君
之语，吏持以请，嗣明曰：“此言堪为长堪为君，真善颂也。”吏拱手曰：
“内中读文书不如是，最以语忌为嫌，既克长又克君。殆不可用也。”嗣明
悚然亟易之。靖康岁都城受围，御敌器甲劚住；蜓蕴Ｋ掠芯杉婪�
闲无所用，可以藉甲。少卿刘珏即具藁欲献于朝，以付书史。史作字楷而敏，
平常无错误，珏将上马，立俟之，既至，而结衔脱两字。趣使更写，至于三，
其误如初。珏怒责之，逡巡谢曰：“非敢误也，某小人窃妄有管见，在《礼》，
‘祭服敝则焚之’。今国家迫急，诚不宜以常日论，然容台之职，唯当秉礼。
少卿固体国，不若俟朝廷来索则纳之，贤于先自背礼而有献也。”珏愧叹而
止，后每为人言，嘉赏其意。今之胥徒，虽公府右职，省寺掌故，但能鼓扇
獧浮，愿赇谢为业，簿书期会之间，乃漫不之晓，求如彼二人，岂可得哉！
曹操唐庄宗
曹操在兖州，引兵东击陶谦于徐，而陈宫潜迎吕布为兖牧，郡县皆叛，
赖程昱、荀彧之力，全东阿、鄄、范三城以待操。操还，执昱手曰：“微子
之力，吾无所归矣。”表为东平相。唐庄宗与梁人相持于河上，梁将王檀乘
虚袭晋阳。城中无备，几陷者数四，赖安金全帅子弟击却之于内，石君立引
昭义兵破之于外，晋阳获全。而庄宗以策非己出，金全等赏皆不行。操终有
天下，庄宗虽能灭梁，旋踵覆亡，考其行事，概可睹矣。
云中守魏尚
《史记》、《汉书》所记冯唐救魏尚事，其始云：“魏尚为云中守，与
匈奴战，上功幕府，一言不相应，文吏以法绳之，其赏不行。臣以为陛下赏
太轻，罚太重。”而又申言之云：“且云中守魏尚，坐上功首虏差六级，陛
下下之吏，削其爵，罚作之。”重言云中守及姓名，而文势益遒健有力，今
人无此笔也。
容斋随笔
卷第十六（十九则）
文章小伎
“文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可
以训。文章岂小事哉！《易·贲》之彖言：“刚柔交错，天文也；文明以止，
人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孔子称帝尧焕乎
有文章。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻。”《诗》美卫武公，亦云有文
章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非
《诗》《书》以文章载之，何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章
翼之，何以传？孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子
思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户？老、庄
绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内篇》、《外篇》极其文藻。释氏之为
禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋为小伎，其理谬矣！彼后
世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。
杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致
身”，“文章开宎（yāo）奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘
文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾
信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神
交有道”，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！
三长月
释氏以正、五、九月为“三长月”，故奉佛者皆茹素。其说云：天帝释
以大宝镜，轮照四天下，寅、午、戌月，正临南赡部洲，故当食素以徽福。
官司谓之“断月”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之“恶月”，士
大夫赴官者，辄避之。或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军，屠杀羊猪至多，
故不欲以其月上事，今之他官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书·礼
志》，穆帝纳后，欲用九月，九月是“忌月”。《北齐书》云高洋谋篡魏，
其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅。”或曰：“五月不可入官，犯之，终于其
位。”景业曰：“王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相
承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。
兄弟直西垣
《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》云：“今中书舍人皆以伯仲继直
西垣，前世以来未有其事，诚国家之美，非特衣冠之盛也，除书始下，中外
欣然，举酒相属。”予以其时考之，盖元祐二年，谓苏子由、曾子开、刘贡
甫也。子由之兄子瞻，子开之兄子固、子宣，贡甫之兄原甫，皆经是职，故
少游有此语云。绍兴二十九年，予仲兄始入西省，至隆兴二年，伯兄继之，
乾道三年，予又继之，相距首尾九岁。予作谢表云：“父子相承，四上銮坡
之直；弟兄在望，三陪风阁之游。”比之前贤，实为遭际，固为门户荣事，
然亦以此自愧也。
续树萱录
顷在秘阁抄书，得《续树萱录》一卷，其中载隐君子元撰夜见吴王夫差，
与唐诸诗人吟咏事。李翰林诗曰：“芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼，玉
人一去未回马，梁间燕子三见归。”张司业曰：“绿头鸭儿咂萍藻，采莲女
郎笑花老。”杜舍人曰：“鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。”三人皆全
篇。杜工部曰：“紫领宽袍涌酒巾，江头萧散作闲人。”白少傅曰：“不因
霜叶辞林去，的当山翁未觉秋。”李贺曰：“鱼鳞瓮空排嫩碧，露桂梢寒挂
团壁。”三人皆未终篇。细味其体格语句，往往逼真。后阅《秦少游集》，
有《秋兴》九首，皆拟唐人，前所载咸在焉。关子东为秦集序云“拟古数篇，
曲尽唐人之体”，正谓是也。何子楚云：“《续直录》乃王性之所作，而托
名他人。”今其书才有三事，其一曰贾博喻，一曰全若虚，一曰元撰，详命
名之义，盖取诸子虚、亡是公云。
馆职名存
国朝馆阁之选，皆天下英俊，然必试而后命。一经此职，遂为名流。其
高者，曰集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘
阁。次日集贤、秘阁校理。官卑者，曰馆阁校勘、史馆检讨，均谓之馆职。
记注官缺，必于此取之，非经修注，未有直除知制诰者。官至员外郎则任子，
中外皆称为学士。及元丰官制行，凡带职者，皆迁一官而罢之，而置秘书省
官，大抵与职事官等，反为留滞。政和以后，增修撰直阁贴职为九等，于是
材能治办之吏、贵游乳臭之子，车载斗量，其名益轻。南渡以来，初除校书
正字，往往召试，虽曰馆职不轻界，然其迁叙，反不若寺监之径捷。至推排
为郎，即失其故步，混然无别矣。
南宫适
南宫适问羿、奡（ao）不得其死，禹、稷有天下，言力可贱而德可贵。
其义已尽，无所可答，故夫子俟其出而叹其为君子，奖其尚德，至于再言之，
圣人之意斯可见矣。然明道先生云：“以禹、稷比孔子，故不答。”范淳父
以为禹、稷有天下，故夫子不敢答，弗敢当也。杨龟山云：“禹、稷之有天
下，不止于躬稼而已，孔子未尽然其言，故不答。然而不正之者，不责备于
其言，以沮其尚德之志也，与所谓‘雍之言然，则异矣。”予窃谓南宫之间，
初无以禹、稷比孔子之意，不知二先生何为有是言？若龟山之语，浅之已甚！
独谢显道云：“南宫适知以躬行为事，是以谓之君子。知言之要，非尚德者
不能，在当时发问间，必有目击而道存，首肯之意，非直不答也。”其说最
为切当。
吴王殿
汉高祖五年，以长沙、豫章、象郡、桂林、南海立番君吴芮为长沙王。
十二年，以三郡封吴王濞，而豫章亦在其中。又赵佗先有南海，后击并桂林、
象郡。则芮所有，但长沙一郡耳。按芮本为秦番阳令，故曰番君。项羽已封
为衡山王，都邾。邾，今之黄州也。复侵夺其地。故高祖徙之长沙而都临湘，
一年薨，则其去番也久矣。今吾邦犹指郡正厅为吴王殿，以谓芮为王时所居。
牛僧孺《玄怪录》载，唐元和中，饶州刺史齐推女，因止州宅诞育，为神人
击死，后有仙官治其事，云：“是西汉鄱阳王吴芮。今刺史宅，是芮昔时所
居。”皆非也。
王卫尉
汉高祖怒萧何，谓王卫尉曰：“李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自予，
今相国请吾苑以自媚于民，故系治之。”卫尉曰：“秦以不闻其过亡天下，
李斯之分过，又何足法哉！”唐太宗疑三品以上轻魏王，责之曰：“我见隋
家诸王，一品以下皆不免其踬顿，我自不许儿子纵横耳。”魏郑公曰：“隋
高祖不知礼义，宠纵诸子，使行非礼，寻皆罪黜，不可以为法，亦何足道。”
观高祖、太宗一时失言，二臣能因其所言随即规正，语意既直，于激切中有
婉顺体，可谓得谏争之大义。虽微二帝，其孰不降心以听乎！
前代为鉴
人臣引古规戒，当近取前代，则事势相接，言之者有证，听之者足以鉴。
《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”《周书》曰：“今惟殷坠厥命，我
其可不大鉴！”又曰：“我不可不鉴于有殷。”又曰：“有殷受天命，惟有
历年，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”周公作《无逸》，称商三宗。汉祖命群
臣言吾所以有天下，项氏所以失天下，命陆贾著秦所以失天下。张释之为文
帝言秦、汉之间事，秦所以失，汉所以兴。贾山借秦为喻。贾谊请人主引商、
周、秦事而观之。魏郑公上书于太宗云：“方隋之未乱，自谓必无乱；方隋
之未亡，自谓必无亡。臣愿当今动静以隋为鉴。”马周云：“炀帝笑齐、魏
之失国，今之视炀帝，亦犹炀帝之视齐、魏也。”张玄素谏太宗治洛阳宫曰：
“乾阳毕功，隋人解体，恐陛下之过，甚于炀�