因与果智，要依赖不错乱者，则“余系属非应”。如是观待不错乱者，彼唯无则不生。故彼是比量之因，非与果系属。若谓；有观慧者之唯具余，乃是比量，余唯于因（能了）假说为比量者。如是则彼之一切比量，皆“应说有观察”。若谓现量，虽亦取总，然于义之差别不决定故。非唯具余者乃有观察，“有亦有观故。”即有因成立者，亦可观察，此由此成，或不成故。如江河充满，是不错乱。虽有观察，然非由能作所作，是由无则不生故。若谓唯由此具余见总比量，能正了知超根境者，此不应理。何以故？曰：“由余亦成立”。若时即由随行等，能数数了达最胜有性等，尔时由见差别，亦见能了知故，故指定非理也（不应指定唯由具余见总比量也）。复次，“达顶髻义一。”由具余比量之支分，了达最胜一有性，亦应正理。以彼事，性即是因故。若谓由异了达彼义，不应理者。曰：不尔，以从彼之随行等相异性，即是果故。“异名言非有。”若谓非离异法，别有随行等，即由随行等成立最胜一性等故，则具余之因，复何所了解耶？如是则不应说相应有五种。顶髻者亦非有十义也。复次：“不知士夫义”。士夫（神我）之有性，或多性，或异、或不异等，此一切种，比量皆不能知，以士夫非因故。如是应知诸数论者之比量不应道理。（数论所说七种系属：一、财与有财事，如王与奴，如最胜与神我；二、自性与转变事，如酪与乳，如自性与大等；三、果与因事，如车与支，如萨埵等转变为声等；四、因相与有因相事，如陶师与瓶，如神我与最胜转；五、支与有支事，如枝等与树，如声等与大种；六、俱行事，如鸳鸯，如萨埵等；七、所害与能害事，如蛇与鼬，如支与有支之萨埵等。每条二喻，一是世间喻，二是论中喻。五种相应，未见明文，尚待研究。顶髻十义：一、有性，二、一性，三、有义性，四、他义性，即为他所用，五、他性，六、非作者，七、合，八、离，九、多士夫，十、住：）（上文信慧译为：若谓无因果智，是观待错乱不错乱者。“不得余系属”。如是则若时唯待不错乱，尔时则是说唯无则不生，是比量之因，非因果之系属也。于具余者，亦非于比量有观察，乃于因也。若谓于因，假说比量者，如是亦言由总，亦现量与决定。彼中是说一切比量皆有观察，故非唯具余者方有观察也。“于有是此观”，于有因亦当观为成不成。喻如江河是水充满，然非无错乱。若谓唯此具余见总比量，是了达超根事之因者，彼决定词亦不应理，”由余亦成一”。若时以随行等，数数了达最胜有性等，尔时由见差别，亦见了达故。故决定词不应道理。复次，“彼能达散义”（顶髻义，此译为散义）。谓由具余比量，当能了达最胜唯一有性，以彼有性即是因故。彼亦唯由差别了达应理，非由彼之随行等，唯诸差别是果故。“非说即差别”。若谓离于诸差别随行等及最胜，一性等非他者。若如是者，则具余之因当说何所了达？以是不应说差别五共及零散十义也。复次，“都不达士夫”。士夫之有性、或多性、或异、或不异，具余比量皆不了知。士夫非因故。）
五、破观行派所说
诸观行者说：“比量等以现量为前行故。与彼相同，故经未说。诸作释者随顺语者之意乐，广为分别。”此叙外计。下逐次破：
现量前行故 比等经未说 则念欲及嗔
勤等应是量 释者从余书 摘出集一处
宣说比量等 非现量前行 具境无根觉
于境彼非有 具非比量因 有具由自体
非是能了达 非余亦非现 于何破比等
如是亦破彼 义二种一定 比量余虚妄
黑者家中无 非表于外有 然由家声义
了知此外有
其中言“现量前行故，比等经未说，则念、欲及嗔，勤等应是量。”若谓：由有现量前行，已知彼是量，故造语者未说比量等。若如是者，则忆念等亦应成余量，以是有现量前行故。若是“释者从余书，摘出集一处，宣说比量等，非现量前行。”言有现量前行者，若于系属或相应等，说为现量者，如有系属或二者，不应道理。“具境无根觉，于境彼非有”。诸根是缘不共境者如前已说。系属依于多法，如何成无分别根觉之境？有系属者，亦要取系属性，方为比量等所需。现量则非如是。诸作释者，多说差别比量，以说见总不见等故。其中和合、集于一义、相违及彼相应等，皆非现量，以彼许有相应之有系属者为现量故。告如是许曰：“具非比量因”。具（相应）非火与烟等比量，是二者之因无差别故。应了知一切，前已说讫。“有具由自体，非是能了达。”有具者由自体于任何比量，都不能饶益。“非余亦非现。”如彼了达，不能饶益比量，如是现量等亦尔，如前已说。此中不应宣说破除比量、随教（声量）、称量（喻量）等。何以故？曰：“于何破比等，如是亦破彼。”此中未少成立自许比量等，以未显示余系属故。此中少有所说，皆是胜论所许。故如破彼，当知亦破此。当说破除义解及无事解。且破义解：“义二种、一定，比量，余虚妄。”谓以义了解有二种：一、一向决定，二、非一向决定。其一向决定者，即是比量。一向决定了解者，如由煮熟，了知同器等食亦熟。彼由煮熟之因，能了知故，不异比量。“余虚妄”者，谓非一向决定之义了解者，非是定量，是疑因故。如云：勤勇所发故无常。若说：非勤勇所发故常者，即不决定。二破无事了解，如有说云：黑者不在家，即表在外。是无事量。曰：“黑者家中无，不表于外有，然由家声义，了知此外有。”此言黑者家中无，由家声之结合，以义了知黑者在外，非是由无了知也。若家与外俱无者，应唯说无。故以义了知在外，非余无事量。“能治品不成，说品为成就。”有说由破他品应许成立自品者，应知以此遣除，亦遣除也。已说自义比量。
集量论略解卷二终
卷三他义比量品
分二：一、正说，二、分别。今一、正说：
他义比量者 善显自见义
如自由三相因，生有因智。如是为令他生有因智故，说三相因。是名他义比量。是因立果名故。此中未说任何一相，亦是不完全说。
二、分别。分二：（一）辨所立，（二）辩能立。初又分二：（１）叙自宗，（２）破异持。今（１）叙自宗：
其显所比者 许为因义境 唯说自体性
自所乐不遣 现义及比量 信许于自依
或曰：显所比者是为立宗。因明论中所立他义比量，其义云何？曰：唯应问彼。吾等说所比者，是许为因义之境。诸支分中，其说为所比，吾等不许为能立。以彼生犹预故。然为因义，显彼境故，彼亦定当成立。彼复唯说自体性，随自所乐。言唯说自体性者，谓是所成立之体性（即尚未极成者），非成立已极成之体性。如是亦离不极成因及相似喻。以不说彼等是所应成立之体性故。言随自所乐者，是显观待自论所许（即不顾他论。即自论中亦随所乐而立，非立一切也）。此复须不遣。谓于自所依有法，不为现量义、比量、信解、共许所遣。随所乐成立法所差别之有法，于彼上与所立法相违之现量、比量、自教及共许等所不遣也。此显所立无诸过失。若非如是，即是似宗。如说声不可闻，瓶是常等。如说正量不能成立所量义者，唯宗相违。又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说怀兔非月，有故。此等唯说法自性遣门，由此方隅，当知亦表法与有法差别自性遣。如有支非离支别有，以离低昂无别称故。支亦非离有支别有，应非现见故。实应非有，以功德之实应非实故。二者之自性差别，如说一切语义皆虚妄。如是虽有言说，若言说与语性即虚妄者，则彼语性与虚妄性，二俱除遣，如是遣除二者自性。若谓不遣所说体性虚妄者，如是则遣二者差别。（此段文尚须研究。）（一切言是有法，皆是妄是法。其说者之言若是妄，则直接否定其法与有法之自性。若谓说者之语不妄，余一切言皆妄者，余一切言是有法之差别，彼言之妄性是法之差别。其说一切言皆妄者，自语则妄，反显余语非妄。故与二者之差别相违也。）
（２）破异执。分三：甲、破正理派，乙、破《论轨》，丙、重破正理派。今甲、破正理派：
诸正理派说 谓显示所立 义显不成者
其不成因喻 亦应成所立 若法是所立
则无有同法 有法是所立 则因全无义
前定词无义 后则非所乐
谓显示所立，义显不成者。由言所立，即显非巳极成，安住非所立之差别。破曰：若如是者，则不极成之因喻，亦应成为所立也。如说：声常，是所触故，如觉。如是如云：是眼所取故，无常。此中亦说所立故，应成为宗。此复应问：为说法是所立，抑有法是所立？为说二是所立耶？此有何过？若法是所立，则无有同法。若唯无常法是所立者，则不能说所立法之同法，以无常性，无同法喻故。有法是所立，则因全无义。若谓有法为所立者，声极成故，不应更举成立所立之因也。若谓二者俱是所立者，则俱犯二过。此复为云：唯显所立者为宗。将指定词加于前耶？抑云：显于所立者唯宗。将指定词加于后耶？此有何过？曰：前定词无义，后则非所乐。若谓唯显所立，将指定词加于前者，则显能立已引出因等。其指定词全无意义。若谓显示所立唯为宗，将指定词加于后者，则为因、喻而说，亦应是宗。其宗义非理。
乙、例破《论轨》
对论轨者说 如是说所立 宗性故非有
观察此所乐 唯返所不乐
对于说所立为宗者，如为正理派所说过失，《论轨》中亦尔，以所当立之因及所说似喻亦应成宗也。彼若谓“宗性故非有”者。（释中为：“增宗故非有”。意谓非但言所立，其上增一宗字，则非有彼过。）《论轨》者说：非唯言所立便成为宗，谓宗所立。宗字显所乐观义。由彼是宗，故无其唯所立，则不极成之因等亦应成宗之过失也。如何无过？则此观察所乐，唯返所不乐。以彼唯返所不乐事，如何能了所立差别？所乐观察者，如眼所取，亦能观察此是因非因故。亦应说彼为宗也。如是已说宗与似宗。
丙、重破正理派
对正理派说 由宗与因违 谓宗过非理
诸未善学者 说彼异法喻 此非以其因
量度其所立 非相违相应
正理派者说：“若宗与因相违，名宗违过，是宗过失。如说声常，一切皆无常故。”“由宗与因违，谓宗过非理。”此中言宗与因相违（及是宗过），俱不应理。以是“诸未善学者，说彼异法喻。”诸说此因式为宗违者，不应道理。此是以异法喻方便而说也。如是立量为妙，声常，—切皆是无常故。此义说：由非一切，则无有故。如是以异法喻，显无所立，则无因法。“此非以其因，量度其所立。”言量度者，此中于声言是一切，故非说非一切为因。以彼为因则不极成。声亦摄在一切中故。或是宗之一分故。若言一切皆无常中，其一切之声，亦说声者。如是则声亦摄在一切之中，故非一切性则非有。云何非有？若时此是一分，故非一切。若尔余亦是一分，亦是非一切。如是非一切应非所乐也。若谓如是亦应成宗过，以无常性即遣常性故。非遣声有性故，由说声有，故是异法喻量式。若谓离声，余为一切，故声非一切者。此亦是宗一分义故，为因不成。如云：无常，以无常故。如言声是不成义。如是言一切非有故，因亦尔。若谓：如云诸积聚者必为他用，是积聚故；又如云有为无常，是有为故。现见彼等亦以宗一分义为因也。曰：彼非以一切积聚法及有为法为宗义，以无喻故。然是以眼等及有为法一分为宗也。若谓声亦应成为不共。曰：彼无成为不共之功能。以宗义之法为不共者，所闻性是不共应理。以于声上更无余声，故此义不成，名因过失。喻亦有过。非是宗过。
《论轨》说此摄在相违似因中。然如是相，“非相违相应。”彼说二种相违：一宗义相违，二宗派相违。彼二俱非有此。当说彼二亦非相违。
（二）辨能立。分二：（１）明宗法，（２）正明因。初又分二：甲、正明宗法，乙、释伏难。
今：甲、正明宗法
所有因似因 多属于宗法 故于因等义
先广显宗法 宗法于同品 谓有非有俱
于异品各三 有非有及二 总是所立故
法有法单独 虽非真所