尉李固，因公假私，依正行邪，离间短戚，自隆支党。至于表举荐
达，例皆阴徒，及所辟召，靡非先旧，或富室财赂，或子婿香属，
其列在官牒者凡四十丸人。又广选贾豎，以补令史，募求好马，临
窗呈试。出入逾侈，辎輧耀日。大行在殖，路人掩涕，固独胡粉饰
貌，搔头弄姿，搔旋偃仰，从容冶步，曾无惨但伤悴之心。山陵未
成，违矫旧政，善则称己，过则归君。斥逐近臣，不得侍送。作威
作幅，莫固之甚。臣闻台辅之位，实和阴阳，璇玑不平，寇贼奸就，
则责在太尉。固受任之后，东南跋扈，两州数郡，千里萧条。兆人
伤捐，大化陵迟。而诋疵先主，苟肆狂狷，存狐廷争之忠，没有诽
谤之说。夫子罪莫大于累父，臣恶莫深于毁君。固之过衅，事会殊
辟’。”（后汉书卷九十二李固傅）
“曹节等矫认诛（窦）武等。（陈）蕃时年七十余，闻难作，监官属诸生八
十余人，并拔刃突人承明门，攘臂呼曰：‘大将军（窦武）忠以行国，黄门反
逆，何云窦氏不道邪？’王甫时出，与蕃相迕，适闻其言，而让蕃曰：‘先
帝新弃天下，山陵未成，窦武何功，兄弟父子，一门三侯？又多取掖廷宫人，
作乐饮宴。旬月之间，赀财亿计。大臣若此，是为道那！公为栋梁，在桡阿
党，复焉求贼？’遂今收蕃。”（后汉害卷九十六陈蕃傅）这种是非减否淆乱
不清的局面，是怎佯会发生出来的呢？是非藏否既已淆乱不清了，但许多人
还取以为武器，又是为了什么呢？我们认为汉末的统治阶级中间，阉寺群是
最后起的一群。他们企图以自身的新兴地位在封建社会的整套图案中添上合
法的一笔，自得牵住当时的所谓綱常名教以及纤纬神学，以取得理论上的支
持，以便迎击官僚群的猛烈的捷伐。不论实陈的利害冲突，严重到怎样的一
个情形，不论对一个问题的看法，分歧到怎样的一个情形，而一开口，却不
约而同的都拾取了那名教和宗教的金字招牌。所以纵观汉末的论坦，在理论
依据上似是互通的，而在是非减否上，却是互相背谬的。名教和宗教成为空
洞无物的纯概念的东西，而名行善恶却伴随着切身的利害。抱朴子所引汉末
时人之语，“举秀才，不知书：察孝廉，父别居：寒素清白浊如泥；高第良
将性如鹞”，不就是最好的说明么？因此，在这种情形之下，郭泰之流，负
知入之凿者，便有极大的权威了。
所谓汉末的清议，其形式与内容极相矛盾的本质，其言行不一。的人格
分裂，其反映社会危机的自我掏空，便是这样的。因此，我们就了解，所谓
“公论”所标榜出的容止之“美”，实际上不过是地主阶级在农民起义的面
前所夸耀的空虚身份罢了！
第四节 党锢始末与清议的转向
在汉朝，朝臣以朋党或党附的缘故而遭禁锢者，比比皆是。每当权贵被
诛，他的门生故吏常被看做党附而禁细起来。但一般所理解的党锢之祸，却
是专指桓灵之间的最大一次的党锢。
我们在上面，已分析了党锢之祸的原因，剖解了它的真相，本节，我们
再回头简略地叙述一下党锢之祸的始未经过，同时研究一下“清流”们怎佯
在宦官的反吉下，逐渐转变他们的“清议”的本质与相貌，而走向“清谈”。
由上面的分析，我们知道党锢之祸是汉未统治阶级内讧的表现，参加的
主要集团是宦官与外戚，而官僚则党附外戚。后汉书卷十七党锢列傅序，指
出这一情形道：
“桓灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹
夫抗愤，处士横议。短乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执
政，嫴直之风，于斯行矣。夫上好则下必甚，矫杆故直必过，共理
然矣。若范滂张俭之徒，清心忌恶，终陷党议，不其然乎。 ”
党议的开端，最早是代表豪族地主的甘陵的“南北部”之议，二家的宾
客走卒，相互攻吉，以后则为汝南南阳的“范党”之议，两郡的党议成了地
方势力的喉舌。党锢列传序说：
“初桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即帝位，擢福为尚书。时同郡
河南尹房植，有名当朝，乡人为之谣曰：‘天下规矩2 房伯武，因师获印周
仲进。’二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙。由是甘陵有南北部，
党人之议，自此始矣。”
范滂传说：
“（汝南）太守宗资先闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职严
整疾恶，共有行莲孝悌，不轨仁义者，皆扫迹斥逐，不与共朝，显
荐异节，抽拔幽陋。？？郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用，
以为范党。”
同时南阳岑■，与范滂同有名声。党锢列傅序说：
“后汝南太守宗资，任功曹范滂，南阳太守成瑨，亦委功曹岑
■。二郡又为谣曰：‘汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺；南阳太
守岑公孝，弘农成瑨但坐啸’。”
这样，流言转到太学里去，激动了太学里的“舆论”。太学生领袖郭泰
贾彪与大官僚陈蕃季膺王畅等深相结纳，互相标榜，又攀上了外戚窦武，谣
言更盛起来。他们对公卿的贬议品题，发生了力量，使许多官僚都不自安起
来，不得不设法跟他们来往。党锢列傅序说道：
“因此流言转入太学，诸生三万余人，郭林宗贾伟节为其冠，
并与李膺陈蕃王畅更相褒重。学中语曰：‘天下模楷李元礼，不畏
强御陈仲举，天下后秀王叔茂。’？？自公卿以下，莫不畏其贬议，
展履到阴。”
后汉书卷九十九窦武傅说：
“（窦武）在位多辟名士，清身疾恶，？？武得两宫赏赐，悉散
与太学诸生。”
武傅注引续汉志歌：
“桓帝初，京都童谣曰：‘游平卖印自有评，不避贤豪及大姓’。”
（案：武宇游平。）
这样，使宦官的形势显得孤立起来。然而桓帝的老师周福，因了拥护皇
权，既为清议所贬，自必与宦官同气至于桓帝呢，在中央集权专制主义被豪
族地主威胁之下，自然更要利用宦官势力。
党人对宦官展开了猛烈的进攻，如李膺案杀宦官张让之弟张朔，杜密为
太山太守，案捕宦官子弟之为令长有好恶者，岑■殊杀赂遣中官而得显位的
富贾张凡等皆是。这使宦官们感到恐惧。李膺传载：“自此诸黄门常侍皆鞠
躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰，畏李校尉。”在豪
族地主阶级进攻的形势之下，竟然使皇帝“怪问其故”，感到很大的威胁。
于是第一次的党锢借张成的事件爆发了。这事发生在桓帝延熹九年，党锢列
傅序说：
“时河内张成，善说风角，推占当赦，遂教子杀人。李膺为河
南尹（据后汉纪，李膺时为司隶校尉），督促收捕。既而逢宥获免，
膺愈怀愤疾，竟案杀之。初，成以方伎交通宦官，帝亦颇谇其占。
成弟子牢修（据后汉纪为牢顺），因上书诬告膺等养太学游士，交结
诸郡生徒，更相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗。于是天子
震怒，班下郡国，逮捕党人，布告天下，使同忿疾。遂收执膺等，
其辞所连及，陈寔之徒二百余人。或有逃遁不获，皆悬金购募。使
者四出，相望于道。明年，尚书霍諝，城阴校尉窦武，并表为请，
帝意稍解，乃皆赦归田里，禁锢终身，而党人之名，犹书王府。”
从这里可以看出，在豪族对宦官的斗争中，实质上是身份性的豪族地主
和皇族最高地主的斗争。所谓“共为部党，诽讪朝廷”，就说明其中的阶级
意义。
党事稍解以后，清议的力量却更昂扬。尤其在桓帝死后，灵帝刚即位，
大将军窦武辅政，与太傅陈蕃，谋诛宦官，引用天下名士，这时，清议的力
量更大。但二年后，在灵帝建宁二年（时陈藩窦武已被诛），宦官曹节侯览又
借张俭的事发动了第二次的党锢。这一回代表豪族地主的官僚群损失极大，
清议因而转向。党锢列传序，李膺传，以及宦官侯览傅于此记载甚详：
“自是正直废放，邪枉炽结，海内希风之流，遂共相标榜。指
天下名士为之称号，上曰三君，次曰八俊，次曰八雇，次曰八及，
次曰八厨。犹古之八元八凯也。？？又张俭乡人朱並，承望中常侍
侯览意旨，上书告俭与同多二十四人，别相署号，共为部党，圆危
社稷，？？刻石立墠，共为部党，而俭为之魁。灵帝诏刊章捕俭等。
大长秋曹节因此讽有司奏捕前党，故司空虞放、太俘杜密、长乐少
府李膺、司隶校尉朱寓，颖川太守巴肃、沛相荀昱、河内太守魏朗、
山阳太守翟超、任城相刘儒、太尉掾范滂等百余人，皆死狱中，余
或先殁不及，或亡命获免。
自此诸为怨隙者因相陷害，眶眦之忿，滥入党中。又州郡承旨，或有未
尝交关，亦离祸毒，其死徒废禁者六七百人。”（党锢列传序）
“（桓）帝崩，陈蕃为太傅，与大将军窦武共秉朝政，连谋诛宦
宫。故引用天下名士，乃以（李）膺为长乐少府。及陈窦之败，膺等
复废。后张俭事起，收捕钩党。？？（膺）乃诣认狱考死，妻子徙边，
门生故吏及其父兄，并被禁锢。”（李膺传）
“建宁二年（侯览）丧母还家，大起茔冢。督邮张俭因举奏览贪
侈奢纵，？？及诸罪衅，请殊之。而览伺候遮截，章竟不上。俭遂
破览家宅，借没资财，具言罪状。又奏览母生时，交通宾客，于乱
郡国，复不得御。览遂诬俭为钩党，及故是乐少府李膺，太俘杜密
等，皆夷灭之。”（侯览传）
第二次党锢共十六年之久，直到中平元年，黄巾变起，才赦免党人，诛
徙之家，皆归故郡。这十六年之中，又起过两次很大的波澜：第一次，熹平
元年，窦太后崩，有人书朱雀阙，言天下大乱，曹节王甫，幽杀太后，常侍
侯览多杀党人，公卿皆尸禄无有忠言者，于是诏司隶枝尉段熲四出逐捕，及
太学游生，系者千余人；第二次，熹平五年，永昌太守曹В鲜樗系橙耍�
帝怒杀В稚刂菘じ嫉橙耍跎世簦缸有值埽湓谖徽撸夤俳溃�
爰及五属。到光和二年，帝才用和海之言，党锢自从祖以下，皆得脱释。党
锢列传序于此，曾感慨系之地说；
“其后黄巾遂盛，朝野崩离，纪纲文章荡然矣。凡党事始自甘
陵汝南，成于李膺张俭，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善
士。”
这就是党锢之祸的始末经过。问题的中心在于豪族的宗族和门生故吏都
被禁锢了。
正当所谓“天下善士”都被“蔓延”着牵入党锢之中，官僚群的强宗豪
族受到重大打击的时候，另一方面，鸿都门学生徒，与宣陵孝子这一类人物
却活跃起来。灵帝熹平元年，为了朱雀阙的文字，曾由段熲系太学游生千余
人，而隔了六年，蔡邕却上书言鸿都门待制之士和宣陵孝子了。这是很明白
的，当太学生因为反宦官之故而遭摧残之后，奉旨的鸿都门生徒与宣陵孝子
就出现了，这是对豪族地主施行软化与分化并进的政策。据后汉书卷九十下
蔡邕传：
“初（灵）帝好学，自造羲皇篇五十章，因引诸生能为文赋者，
本颇以经学相招，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十
人。侍中祭酒乐松贾护，多加无行趣埶之徒，并待制鸿都门下，熹
陈方俗闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。又市贾小民为宣陵孝
子者复数十人，悉除为郎中太子舍人。？？（熹平）六年，邕上封事
曰：‘？？夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。陛下即
位之初，先涉经术，听政余日，观省篇章，聊以游意，当代博弈，
非以教化取士之本。而诸生竞利，作者鼎沸，其高者颇引经训风喻
之言，下则连偶俗语，有类俳优。或窃成文，虚冒名氏。臣每受诏
于盛化门差次录第，某未及者，亦复随辈，皆见拜擢。既加之恩，
难复收改，但守俸禄，于义已弘，不可复使理人，及仕州郡。？？
伏见前一切以宣陵孝子者为太子舍人。？？虚伪小人，本非骨肉，
既无幸私之恩，又无禄士之实，恻隐思慕，情何缘生。而群聚山陵，
假名称孝，行不隐心，义无所依。至有奸轨之人，通容其中。桓思
皇后祖载之时，东郡有盗人妻者，亡在孝中，本县追捕，乃伏其辜。
虚伪杂穖，难得胜言。又前至得拜，后辈被遣，或经年陵次，以暂
归见漏，或以人自代，亦蒙宠荣。争讼怨恨，凶凶道路。太子官属
宜搜选令德，岂有但取丘墓凶丑之人？其为不祥，莫与大焉。宜遣
归田里，以明诈伪’。”
这道封事上去以后，诏“宣陵孝子为舍人者，悉改为丞尉”，而鸿都门
学待制之士，却在第二年，即光和元年，正式置鸿都门学了。邕传说：
“光和元年，遂遣鸿都阴学，画孔子及七十二弟